中新社北京1月30日電 題：蛇為何能在十二生肖中有“一席之地”？
——專訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長(zhǎng)安德明
作者 曾玥 吳約
在中國(guó)的十二生肖中，蛇位列第六，俗稱“小龍”。民諺有道：“六六大順是巳蛇，身圓體長(zhǎng)勢(shì)婀娜，小龍無足行千里，為求發(fā)展把皮脫。”
據(jù)載，中國(guó)、古巴比倫、古埃及、古印度四大文明古國(guó)十二生肖皆有蛇。蛇為何能在中外十二生肖中有“一席之地”？從古至今，人類對(duì)蛇的認(rèn)識(shí)和想象發(fā)生了哪些變化？農(nóng)歷乙巳蛇年方至，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長(zhǎng)安德明就此接受中新社“東西問”專訪。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：中國(guó)十二生肖的排序有何講究？為何蛇排在第六位？
安德明：中國(guó)的十二生肖是一套源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“象征編碼”系統(tǒng)，用十二種動(dòng)物與十二地支相配，指人所生年份的屬相。
關(guān)于十二生肖的由來，從古至今眾說紛紜。其中傳播較廣、影響力較大的學(xué)說認(rèn)為，十二生肖與天文歷法存在緊密聯(lián)系。
中華先民基于對(duì)天象的長(zhǎng)期觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)天體運(yùn)行與時(shí)間、季節(jié)之間的關(guān)聯(lián)規(guī)律，創(chuàng)立了由十天干和十二地支相配的干支紀(jì)年法，應(yīng)用于歷法、術(shù)算、命名等方面。其中，十二地支代指黃道十二宮，劃分一天為十二時(shí)辰。有一種比較流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，每個(gè)時(shí)辰都與一個(gè)生肖動(dòng)物的屬性特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，例如子時(shí)老鼠活動(dòng)頻繁，巳時(shí)蛇最為活躍，午時(shí)馬精力充沛，申時(shí)猴喜啼叫等。依此將動(dòng)物排列在時(shí)序上，便形成了子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬的次序。
除學(xué)界觀點(diǎn)的碰撞外，民間也流傳著生肖賽跑等各種趣味傳說，表達(dá)對(duì)十二生肖排序的美好想象。在十二生肖中，有的動(dòng)物與人類生產(chǎn)生活密切相關(guān)，如牛、馬、羊、雞、狗、豬等“六畜”；有的動(dòng)物則為人所敬畏，進(jìn)而被賦予崇高的象征意義，如虎、龍、蛇等。
蛇在動(dòng)物崇拜中占據(jù)重要地位。人類因無法逃避、無法清除又無法與之抗衡，逐漸衍生出對(duì)蛇的崇敬心理。在東漢著名經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎的《說文解字》里，“它”字的本義指蛇，為蛇的本字。部首“宀”源自蛇頭之形，蛇身和蛇尾的部分則逐漸演變?yōu)椤柏啊??！八?，蟲也。從蟲而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古艸(音cǎo，為“草”的異體字)居患它，故相問無它乎?！毕鄠魃瞎艜r(shí)期，人們見面時(shí)都會(huì)相互問候“有蛇嗎”，可見在人蟲共居的時(shí)代，蛇對(duì)人的影響之大。在害怕和敬畏等復(fù)雜情感疊加下，人類逐漸形成“靈蛇崇拜”的特殊心理，認(rèn)為蛇具有神秘靈性和超自然力。蛇也隨之演變成重要的文化符號(hào)，進(jìn)入十二生肖。
2025年1月22日，山西省太原市，民眾參觀商代青銅器——邑鼎，該文物頸部飾卷尾蛇紋?！≈行律缬浾?韋亮 攝
中新社記者：如何理解蛇的俗稱“小龍”？
安德明：在傳說中，蛇與龍同類同屬。有說法稱蛇是龍的形象來源之一，龍頸、龍身皆是蛇形，如《論衡》曰“世俗畫龍之象，馬首蛇尾”。因龍大蛇小，故稱蛇為“小龍”，如聞一多《伏羲考》載：“龍即大蛇，蛇即小龍?！?span style="display:none">Jyl即熱新聞——關(guān)注每天科技社會(huì)生活新變化gihot.com
“小龍”的昵稱也體現(xiàn)了趨吉避兇的意義。雖有“靈蛇崇拜”，但蛇的長(zhǎng)相習(xí)性總是令人畏懼。因此人們將蛇與其他動(dòng)物相配，為蛇引入更多正面價(jià)值。蛇為“五毒”之一，龍則是“四瑞獸”之首。龍作為形象與蛇相近的祥瑞之獸，與蛇相配時(shí)多有正面寓意，常見如筆走龍蛇等成語，以及中國(guó)吉祥圖案蟠龍紋的龍蛇一體形象等。故而“小龍”的昵稱也可淡化蛇令人畏懼的色彩，在名字上討個(gè)好彩頭。
中新社記者：從古至今，隨著社會(huì)發(fā)展，人們對(duì)于蛇的認(rèn)識(shí)和想象發(fā)生了什么變化？
安德明：中國(guó)人善用辯證思維。自遠(yuǎn)古時(shí)期起，蛇便作為特殊的象征符號(hào)進(jìn)入人們的觀念體系中。因蛇具有多卵特性、繁殖能力強(qiáng)，因此先民將其視作生殖崇拜的對(duì)象，賦予蛇以多子多福的聯(lián)想。
相傳，華夏民族起源于伏羲與女媧的結(jié)合。據(jù)《三皇本紀(jì)》載，伏羲與女媧都是人首蛇身之物。今天看來，蛇與人類繁衍的聯(lián)系，或與先民對(duì)蛇的生殖崇拜有關(guān)。
2025年1月10日，在甘肅省敦煌市敦煌博物館展陳的《伏羲畫像磚》。該畫像磚內(nèi)的伏羲呈現(xiàn)人首蛇身狀?！ ≈行律缬浾?李亞龍 攝
長(zhǎng)久以來，蛇的寓意總是吉祥與邪惡相伴相生。例如在上古奇書《山海經(jīng)》里，有九首蛇身的兇神相柳，其所經(jīng)之處都會(huì)被碾成沼澤和溪流。后來，大禹因看不慣相柳作惡而將其殺死。相柳死后，身上的血液帶有劇毒，腐蝕土地導(dǎo)致無法耕作，大禹便將這些土壤做成“五帝臺(tái)”。
時(shí)代更替，隨著人類的生活條件不斷改善，受制于蛇的困擾漸少，蛇也在文化領(lǐng)域被賦予美好善良的擬人化想象?！栋咨邆鳌返墓适陆?jīng)久不衰。故事中的白蛇、青蛇形象不再面目可怖，它們幻化成美麗善良、聰慧勇敢的人間女子，與人類交往，留下曲折動(dòng)人、蕩氣回腸的故事。
人類對(duì)蛇的認(rèn)識(shí)和想象的變化折射出對(duì)于美好生活的追求和愿景，并在特定的物質(zhì)和精神條件下代代傳承、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，其本質(zhì)是人與自然和諧共生之下自然而然生發(fā)出的價(jià)值嬗變。
中新社記者：據(jù)郭沫若的《釋支干》記載，中國(guó)、古巴比倫、古埃及、古印度四大文明古國(guó)的十二生肖皆有蛇。為何蛇在四大文明古國(guó)的生肖中都有“一席之地”？
安德明：生肖這一民俗文化事象廣泛流行于亞、歐、非大陸，尤其在亞洲地區(qū)頗具傳播度和影響力。雖然各民族或國(guó)家對(duì)于生肖的構(gòu)成和排序不盡相同，但中國(guó)、古巴比倫、古埃及、古印度的生肖數(shù)均為十二。
至于為何四大文明古國(guó)的十二生肖里都有蛇，一方面是因?yàn)樯咴谑澜缟戏植紡V泛，這個(gè)結(jié)果與人類共同的生活經(jīng)驗(yàn)和復(fù)雜情感的投射直接相關(guān)。另一方面，蛇在東西方文化中都扮演著重要角色，影響深遠(yuǎn)。
在西方經(jīng)典中，伊甸園的蛇誘使人類始祖亞當(dāng)和夏娃偷食禁果，成為人類知善惡的觸媒，古希臘神話人物也與蛇有著不解之緣；在東方文化里，蛇被印度尊崇為神的化身，在埃及象征權(quán)力，在中國(guó)被賦予長(zhǎng)壽之意，等等。
無論是對(duì)于蛇的想象還是生肖的編制，每個(gè)民族或國(guó)家都有各自的文化特性，但亦有相似的價(jià)值內(nèi)涵。這既是人類在與自然共生的過程中相互碰撞的智慧結(jié)晶，也是以生肖為代表的民俗文化本土化改造累世沉淀的結(jié)果。(完)
受訪者簡(jiǎn)介：
安德明。受訪者供圖
安德明，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長(zhǎng)、研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)文聯(lián)全委會(huì)委員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席和國(guó)際民俗學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)(International Federation of Folklore Societies)副主席等，曾被美國(guó)民俗學(xué)會(huì)授予“國(guó)際會(huì)士”榮譽(yù)，入選國(guó)家“萬人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才。主要從事民俗學(xué)、民間文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論與實(shí)踐研究。迄今共出版《家鄉(xiāng)民俗學(xué)》《中國(guó)民間文學(xué)史諺語卷》《金猴獻(xiàn)瑞》“Handbook of Chinese Mythology”等中英文專著7部，譯著1部，發(fā)表中外文論文、譯文等100余篇，主編論文集3部。
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