中新社濟(jì)南3月11日電題：從佛教護(hù)法到道教神將，哪吒如何見證宗教融合？
——專訪山東社會科學(xué)院當(dāng)代宗教研究所所長、研究員張進(jìn)
中新社記者趙曉
蛇年新春，中國國產(chǎn)動畫電影《哪吒之魔童鬧海》(下稱“《哪吒2》”)燃爆銀幕，片中顛覆傳統(tǒng)的“魔童”哪吒，一路晉升“百億影帝”。據(jù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)平臺，截至10日，《哪吒2》已成為全球影史票房榜第6名，并有望進(jìn)入前5名。
追根溯源，哪吒是何許人也？他的身份經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)變？又如何見證佛教與道教的相互融合？山東社會科學(xué)院當(dāng)代宗教研究所所長、研究員張進(jìn)近日接受中新社“東西問”專訪，揭開哪吒的身世背景和曲折經(jīng)歷。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：哪吒故事最早出自哪里？“三頭六臂”從何而來？
張進(jìn)：中國人所熟知的哪吒故事，最初來自印度佛教。哪吒是印度佛教的護(hù)法神。
據(jù)現(xiàn)有資料，北涼時(shí)期，曇無讖所譯的印度佛教典籍《佛所行贊》最早提到哪吒，稱他是毗沙門天王(佛教四天王之一的多聞天王)的第三子，是佛教護(hù)法神，屬于夜叉神體系。因?yàn)樵缙趶挠《葌鱽淼姆鸾套o(hù)法神往往面目猙獰、現(xiàn)忿怒相，以鎮(zhèn)妖魔，哪吒起初的形象也是如此。
2025年2月12日，在位于沈陽的遼寧省博物院展出的遼代石函。該文物出土于遼寧朝陽北塔地宮，是有關(guān)“哪吒鬧海”最早的圖像遺存。中新社記者于海洋攝
敦煌壁畫中保存的早期哪吒圖像，相貌丑陋，呈大頭、牛眼、朝天闊鼻、雙手合十之狀，是威猛有力的成年男子形象。佛教塑像講求“身現(xiàn)惡相、心作大悲”。哪吒外表越是兇猛，內(nèi)心越是慈悲。
哪吒的“三頭六臂”從何而來？這是因?yàn)樵谟《壬裨捄头鸾绦叛鲋?，多頭多臂是神明法力的象征。只有修行到一定境界，才會呈現(xiàn)多頭多臂的法身形象，如佛教密宗中的千手千眼觀音。
現(xiàn)存佛經(jīng)中，哪吒一般以“八臂”形象出現(xiàn)，按照中國人的思維習(xí)慣，一頭對應(yīng)兩條手臂，所以“三頭六臂”更符合中國人的審美和文化理念。因此，很多小說就將“三頭八臂”縮減為“三頭六臂”。
中新社記者：哪吒的故事如何從印度傳入中國，并廣泛出現(xiàn)于民間傳說中？
張進(jìn)：哪吒的故事來自印度佛教，從其傳入中國到廣泛出現(xiàn)于《封神演義》《西游記》等民間傳說中，經(jīng)歷了三個(gè)階段：
第一階段是南宋以前。佛教自漢代開始傳入中國，經(jīng)魏晉、隋唐印度佛教經(jīng)典漢譯傳播，哪吒的故事也借此逐漸傳開。在毗沙門儀軌等佛經(jīng)中，哪吒法力高強(qiáng)，其職責(zé)是守護(hù)佛法、掃除邪惡。到了北宋，哪吒的故事進(jìn)入佛教禪宗典籍中，如《景德傳燈錄》《五燈會元》等都講述了哪吒與父母的離奇故事。
第二階段是南宋至元代時(shí)期。隨著佛道儒三教融合，哪吒的形象開始在一些道教典籍中出現(xiàn)，并受民間信仰、市民文化影響，佛教毗沙門天王演化成唐朝名將李靖，而作為毗沙門天王之子的哪吒，也成為李靖的兒子，由印度神系統(tǒng)轉(zhuǎn)化成中國神血統(tǒng)。哪吒的故事被寫入元代雜劇，并搬上舞臺。
第三階段是及至明代。哪吒形象傳播更廣，《封神演義》《西游記》兩部神魔小說把他的故事推向民間，在民眾中產(chǎn)生巨大影響力。
《西游記》中，哪吒是托塔天王李靖的三兒子，被玉皇大帝封為三壇海會大神，手持六般兵器與孫悟空大戰(zhàn)?！斗馍裱萘x》是哪吒神奇故事創(chuàng)作的高峰，故事更細(xì)致完整。哪吒是靈珠子轉(zhuǎn)世，肩負(fù)著幫助姜子牙扶周滅商的使命?？梢哉f，《封神演義》《西游記》中的哪吒形象，結(jié)合了佛教、道教和民間信仰的元素，形成了獨(dú)特的文化符號。
從佛教護(hù)法到道教神將，哪吒的轉(zhuǎn)變是一個(gè)漸進(jìn)的過程，如在《西游記》中，哪吒雖身為天庭正神，并被封為三壇海會大神，但卻與佛教聯(lián)系密切。他受佛祖復(fù)生大恩，并拜佛祖為父。而《封神演義》在出身上給哪吒的身世加了新設(shè)定，哪吒成為道教的靈珠子，從肉團(tuán)出生，手戴金鐲，紅綾裹肚。在武藝和兵器上，《封神演義》中的哪吒，武藝來自太乙真人，兵器是道教的靈物——風(fēng)火輪、乾坤圈、混天綾。哪吒身上的佛教元素大大減少，完全融入道教。
經(jīng)過這一系列的轉(zhuǎn)變，哪吒的形象在道教中得到重新定義，從原來形象兇惡的佛教護(hù)法神，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有叛逆性格的道教孩童神將。
2025年2月12日，山東淄博周村區(qū)沈家村，一幅高10米、寬8米的哪吒墻繪走紅。該墻繪由當(dāng)?shù)亍?0后”墻繪師沈靖宇手繪完成。中新社記者王采怡攝
中新社記者：哪吒有何人格魅力？如何在民間形成特殊的崇拜信仰？
張進(jìn)：哪吒的故事歷經(jīng)印度佛教傳入、道教融合、文學(xué)定型與民俗實(shí)踐，形成跨地域、跨宗教的多元文化信仰體系。其核心功能從鎮(zhèn)魔護(hù)法擴(kuò)展到驅(qū)疫、護(hù)童、文化認(rèn)同，成為中華文化中兼具神性與人性的獨(dú)特文化符號。
在民間信仰中，哪吒被賦予了鎮(zhèn)海、驅(qū)疫、治病等職能。沿海地區(qū)(如泉州、廈門、臺灣、澳門)將哪吒奉為鎮(zhèn)海神，把他與媽祖并祀，形成“哪吒鎮(zhèn)妖、媽祖護(hù)航”的信仰格局。在澳門，哪吒信眾眾多。當(dāng)?shù)孛癖娤鄠?，哪吒曾化身丫髻兜肚童子，保佑兒童，遂建其廟崇祀。
高雄市三民區(qū)三鳳宮，是臺灣規(guī)模最大的哪吒信俗宮廟。圖為三鳳宮一樓大殿正中的“中壇元帥”神龕。中新社記者楊程晨攝
哪吒的故事之所以能在中國流傳千百年，在于這一神話人物吸儒道佛三教文化之精氣，又深深植根中國文化土壤。哪吒具有多重身份——神、英雄、孩童，讓他具有廣泛吸引力、影響力。
一方面，作為宗教護(hù)法神，哪吒疾惡如仇、降妖除魔；但哪吒還有勇敢、正義而又叛逆的形象，比如鬧海、剔骨還父等故事，顯示了他除暴安良、勇敢無畏、反抗權(quán)威和父權(quán)的一面。可以說，哪吒不僅具有各種神奇能力，還表現(xiàn)出極其鮮明的性格特征，從而贏得廣大民眾的喜愛。
中新社記者：從哪吒的形象演變和故事流變來看，佛教與道教是如何相互交融的？
張進(jìn)：從印度傳入中國后，哪吒的故事經(jīng)歷了佛教、道教和民間信仰的融合與本土化改造，最終成為中國傳統(tǒng)文化中的重要角色。
佛教自兩漢時(shí)期傳入中國，為了適應(yīng)中國的文化環(huán)境，逐漸與本土的道教和儒家思想融合。這種融合體現(xiàn)在教義、神祇體系和儀式等多個(gè)方面。哪吒作為佛教護(hù)法神，正是在這一背景下被引入中國。同時(shí)，道教在發(fā)展中吸收了佛教的許多元素，如輪回觀念、護(hù)法神體系等。
哪吒的形象從佛教護(hù)法神轉(zhuǎn)變?yōu)榈澜躺竦o，正是道教對佛教文化的吸收與改造的體現(xiàn)。道教賦予哪吒更多的中國化特征，如將其納入托塔天王李靖的家庭，并賦予他風(fēng)火輪、乾坤圈等法寶。
哪吒可看作我國佛教中國化的典型范例。一方面，是文化符號的重塑。哪吒的故事不僅保留了佛教某些元素(如護(hù)法神的職責(zé))，還融入道教和民間信仰的內(nèi)容。另一方面，是體現(xiàn)宗教與世俗的結(jié)合。哪吒“剔骨還父、割肉還母”的故事既保留了宗教的神圣意義，又融入世俗的情感與價(jià)值，彰顯孝道精神。這種宗教與世俗的結(jié)合，正是佛教中國化的重要特征。
哪吒故事的本土化過程，體現(xiàn)了中國文化對外來文化的吸收與創(chuàng)新能力。通過將佛教元素與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，哪吒成為一個(gè)具有廣泛影響力的東方文化符號。(完)
受訪者簡介：
張進(jìn)。受訪者供圖
張進(jìn)，山東社會科學(xué)院當(dāng)代宗教研究所所長、研究員，兼任中國宗教學(xué)會理事、山東省民族宗教研究會副會長等，長期從事宗教、哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化研究。
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